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        廣東新易學院

        廣東新易學教育培訓學院_高職高考輔導班
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        作文大講堂 | 如何讓作文文采飛揚?關鍵是學會運用“文化元素”!

        2021-09-06 瀏覽次數0

         

         

        高考作文十分重視語文素養,而語文素養又與文化積淀密切相關。所以若想讓作文文采飛揚、體現“文采”,學會運用文化類素材至關重要。下面就一起來看看,如何做到將文化類素材更好地運用到作文中。

         

        文化元素法是一種極容易學且極具力量的寫作方法,一旦你使用這種方法,你的作文將達到比較高的檔次。先看下面這個例子:

         

        無意中想起海子,那個傳言中始終憤世嫉俗的人。當他的“面朝大海,春暖花開”成為希臘神話般的虛幻時,海子無言了,在他的眼里,整個世界,遠看是伊甸園中盛開的花朵,近觀才見是那樣的齷齪讓他失望。大海留不住他,春天等不了他,詩歌的翅膀折斷了,當山海關的鐵輪隆隆而過,海子的靈魂伴隨伸向遠方的鐵軌上了天堂。有人問,是什么傷害了他,傷害了這個有著無數“明天”構想的詩人,人們也許不明白,這個詩人本來只應該生長在神話中。文人與世俗的距離永遠是矛盾的,只因這樣,文人才把手中筆當作刀斧,砍向他有愿看到的一切。是距離造成了海子永遠不可能笑臉走向喧鬧的人群,海子的結局是悲劇還幸福,也許好多人還沒有透。

         一、人物文化元素 
         
        就連魯迅經過了墳前的彷徨和鐵屋子里的吶喊之后,也會在柔柔的燈光下,點上一支煙,輕輕地朝花夕拾,讓自己早已干涸的心田,在童年水鄉的潤澤中,在金黃圓月下的西瓜地里,在百草園,在社戲臺,靜靜地安睡。
        ——節選自馮澤立《漫游的心》
         
        這段文字充滿魯迅的氣息和味道。這氣息和味道從哪兒散發出來的呢?便是從一些暗示著魯迅信息的詞語中散發出來的。“吶喊”、“彷徨”、“野草”、“朝花夕拾”、“墳”,這是魯迅先生小說集或散文集或雜文集的名字。“鐵屋子”、“水鄉”、“金黃圓月下的西瓜地”、“百草園”、“社戲臺”,分別是魯迅先生《〈吶喊〉自序》《故鄉》《從百草園到三味書屋》《社戲》里的物象。正是這些物象的組合為讀者構筑了一個魯迅的世界。
         
        文化元素從何而來?文化元素其實是文化的沉淀物。譬如有關“李白”的文化信息,我們在熟悉了的生平李白詩文后,便可概括提煉出以下文化元素:
         
        騎驢高歌、遍訪青山綠水、煙花三月下揚州、高力士脫靴磨墨、放白鹿于青崖之間。
        “舉杯邀明月,對影成三人”,“鐘鼓饌玉不足貴,但愿長醉不復醒”
        酒入豪胸,七分釀成了月亮,剩下三分嘯成了劍氣,繡口一吐就是半個盛唐。(余光中)
         
        這些文化元素點綴在語言之中,那么,我們的文章就能營造出一種文化意境。不妨讀讀下面這段文字:
         
        是黃沙漫天,北風吹雁中騎驢高歌的歌者么?是以霓為線,以虹為鉤的海上釣鰲客么?是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么?在那個煙花三月的時代,人們對你的期望是歌功頌德,取悅帝王換取高官厚祿;而你,偏偏要獨上高樓,在朝要高力士脫靴磨墨,在野要放白鹿于青崖之間。
         
        于是你注定要孤獨,“舉杯邀明月,對影成三人”,然而你傲然,“鐘鼓饌玉不足貴,但愿長醉不復醒.
         
        而當我們回望唐朝,站在盛唐中間的不是帝王,而是你??!酒入豪胸,七分釀成了月亮,剩下三分嘯成了劍氣,繡口一吐就是半個盛唐。
         
        1、李商隱
         
        巴山的秋雨又悄悄來了。夜幕深,雨簾重。
         
        苔痕青濕的石板上,商隱腳步匆匆。窄窄的油傘難避風雨,衣衫早已濕了大半,但他卻渾然不覺,什么也顧不得,只有那磕磕撞撞的腳步聲仿佛在細說著蜀道的艱難。
         
        2、蘇東坡
         
        是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉么?是舉杯邀明月的飲者么?是穿越了十年生死痛苦一場的癡漢么?
         
        在那個“群星薈萃”的時代,人們對你的期望本是韜光養晦,游戲筆墨罷了,而你偏偏要獨上高樓,你的光芒刺痛了那些習慣于黑夜的眼睛,你注定要承受官場和文壇一齊潑來的污水。
         
        而我只看見你青青的竹枝,腳上的芒鞋,被雨淋濕的脊背,你的笑容從容灑脫,你的眼中只有秋風綠水泛清波。
         
        你堅守著自我,從而達到讓后世永遠仰望的高度。
         
        3、辛棄疾
         
        是落日樓頭,斷鴻聲里的江南游子么?是恨古人不知你為狂人么?是不啼清淚長啼血的悲鳥么?
         
        在那個崇尚享樂的年代,人們對你的期望本是吟花弄月,賣弄詩文罷了,而你偏要獨上高樓,“把吳鉤看了,欄桿拍遍”。
         
        一邊是“斜陽正在,煙雨斷腸處”,另一邊卻是“香車寶馬香滿路”,而你,執意要做燈火闌珊處的伊人。
         
        你痛斥,“君莫舞,君不見,玉環飛燕皆黃土”;你彷徨,“倩何人換取,紅巾翠袖,揾英雄淚”;你期待,“醉里挑燈看劍,夢會吹角連營”。
         
        我多想跨越千年時空,共你醉明月。
         
        現在,我們再來品讀一些文字。
         
        讀書是跨越時空的邂逅。在書中,你可以和李白一起攀登天姥山,采摘白云紅霞;你可以和李清照共賞綠肥紅瘦、梅子時語,和她在荷花叢中爭渡;你可以和徐志摩在康橋上信步徜徉,共同采摘橋下河中的水草;你可以和海明威幫助老漁夫桑地亞哥抗拒鯊魚的肆虐,感受“人可以被消滅,但不能被打敗”這一偉大崇高的精神境界;你還可以和孔子、司馬遷、曹雪芹、莎士比亞、雨果、托爾斯泰成為知心朋友,你的腰板也會挺得特別地直。
         
        愛琴海的烽煙彌漫在蒼涼空寂的天幕上,我找到了阿喀琉斯,我想知道他為什么寧愿讓帕里斯卑鄙陰險的箭射進他的腳后而至死也不肯從暗處給人致命一擊。“帕里斯要的是海倫和我的生命,而我要的是一顆高貴純潔的心靈,我無愧無悔。”他剛毅冷酷的臉或許正是因為這樣才注定了要被鑄成青銅塑像,英雄的名義千年不朽。

         

         二、地域文化元素 

         

        蒙古包、轱轤車、風吹草低見牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃,紅高粱、信天游、大風起兮云飛揚的黃土高坡天生就是嗩吶的世界,而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠是二胡生生不息的磁場。一方水土養一方人,一方風情孕育一方樂器的生長,只是我們不知那當初的當初,是江南選擇了二胡,還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費思量,難端詳。——節選自陳榮力《流浪的二胡》
         
        這段文字分別用幾個物象寫出曠遠的草原風情、蒼涼的黃土文明以及柔媚的江南情調。
         
        誰唱江南斷腸句
         
          是誰,踏飛三月的柳絮,將達達的馬蹄送入春帷,化為美麗的錯誤?
          是誰,在霜風凄緊,關河冷落,紅衰翠減的殘照樓頭,對瀟瀟暮雨灑江天,望故鄉渺邈,歸思難收?
          是誰,蕩開了西湖的漣漪,將不朽的傳奇漸漸融入霧靄,卻唱江南斷腸句,將江南的小雨染成青淚?
          于是,在東風三月跫音響起的時候,不再掀起春帷,只心頭保留美那一份永恒的祝福就好。
         
          在苒苒物華休的秋日,不再擬把酒疏狂圖一醉,只將游子的心牽在風箏的線上,那一頭繞著永遠的故鄉就好。
          在悠悠的歌唱響起時,不再去踏破江南的小巷,去訪那亙古憂愁的歌者,只心頭添一份惆悵,持一份祝福,何必知誰唱江南斷腸句?。(2008年湖南高考滿分作文)
         
        由此,我們可以總結出營造文化意境的方法,那就是在文章中巧妙組合能傳達一種文化氣息和味道的詞語。如果給這種詞語命名,可以稱之為文化元素。說語言的豐厚沉重是因為語言能傳達大量的文化信息,而文化信息最終是以文化元素為載體的。為此,只要我們掌握一定量的包孕著文化信息的詞語,也就是文化元素,并能嫻熟的將其和諧地組合在文章中,我們的文章也就會有文化氣息撲面而來,定能受閱卷教師青睞的。
         
        明白了文化元素的來源,我們再談談文化元素的組合。其實,從前面的例子中,你可能已經領悟了組合的策略。組合策略的本質不過是用詞語造句罷了。當然,文化元素的組合應符合情理,倘若只求堆砌,反倒會弄巧成拙。

         

        素材列舉

         

        夢中敦煌

         

        01
        我是你滄桑歲月中一個憂郁的傳說。
        我是你野曠荒漠中一縷飄逝的云煙。
         
        飛天的長袖旋舞著寂寞,樂伎的歌吹悲涼著陽關。大漠孤煙直,長河落日圓。一匹贏弱的瘦馬,在西風古道里慟響著歷史的蹄音。
         
        風搖的枯藤,凄嗚的昏鴉,如夢如幻殘陽下。平沙萬里,是何處斷絕了人煙?蹣跚的旅途,何處是我的驛站?
         
        西出嘉峪關,兩眼淚不干。北望祁連山,幽思衡陽雁。駝鈴聲聲.那可是一個永恒不變的諾言?風煙滾滾,那可是一種永恒不變的幽怨?蒼茫無語天際下,穿透歲月的臉上.熱淚漣漣!
         
        強漢盛唐的絲綢之路,那輝煌的郡邑大道,還剩得幾處斷壁殘垣?桑田滄海,塞北江南,茫然中我曾望眼欲穿。渭城朝雨,花明柳暗,縱把琵琶反彈千萬遍??赡軉緛泶猴L吹度玉門關?
         
        千佛洞,嗚沙山。莫高窟,月牙泉。我在夢想里捧著你流淚的臉。詠一首唐詩唱一句宋詞,我在欲望里掀起你蒙滿黃沙的經典。
        胡笳十八拍,吹彎了黃河古道。羌管濁酒霜滿地.雕就你石壁上的圖案。
         
        02
        在神圣的文學殿堂里,我也可以感受到恬美空靈的自然之息。我可以站在梅雨潭邊感受朱自清描寫的綠色的陶醉,也可以站在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的應答;我可以乘著剛朵拉去描繪東方威尼斯的圖畫,也可以靜坐在荷花池邊欣賞如舞女裙般潔白的荷花;我可以手執長矛獨立朔漠,感受那“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯,也可以在夕陽下看那“古道西風瘦馬”……在文學里融入自然會感到別有一番風味。
         
        03
        我的江南是一闋古雅的小令,小令里有荊釵布裙的女子素手采桑于綠水之陽,有皓腕玉鐲的女子踏著水車采著菱角;我的江南是雨中的短歌,歌中有弄舟江渚的漁人,有早起涉水的樵子……
         
        我的江南,梅雨紛紛揚揚。泛舟南塘,槳聲和著雨聲,點點驚飛了鷗鷺。
         
        路旁的酒旗依舊古風撲面,酒肆里含笑的人兒依舊有著秋水盈盈的雙眸。酒香盈巷,只道有故人在這里候我,故酒未飲而人已醉。微醺之中聽得窗外雨打芭蕉,像古時女子撥弄的冰弦,有淙淙的音,有叮咚的韻,便認定是南唐后主李煜的“簾外雨潺潺,春意闌珊”。在同一場雨中,只是弄不清到底是南唐的那一場雨里,還是唐時的那場雨,一直淅淅瀝瀝地下到了今天。
         
        在光陰的流轉中,如水的月華凝為青銅之鏡。我在江南一個女子悲秋的眼中瘦成薄薄的一枚黃花。二十四橋明月夜的簫聲里,玳玳花紛紛墜落如雪。婉約的詞人躲進玲瓏皎月的簾后。這時,我聽到了第一枚秋雨打在殘荷上的聲音。
        我的江南就這樣的從雨季里走過。

         

         高考作文文化元素素材準備 

         

        我國有數千年的歷史,那綿延炳煥的文學著述,歷史文物,建筑遺跡,自然景觀,人文史實,等等,匯成了一座璀璨的文化寶庫,這是值得引以自豪的的,2012年高考作文熱點必備素材——“文化類話題作文”。再加上世界各地的文化遺產和精神結晶,它們都是我們作文取之不盡,用之不竭的知識源泉。本次素材儲備中心從“文化類話題作文”這一主題入手,輯錄了不少古今中外的文化元素,目的是讓廣大考生能夠在考場作文中擷取其文化精髓,使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量,成為具有文化素養的力作。
         
        “文化其實體現在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實深沉的社會里,人懂得尊重自己——他不茍且,因為不茍且所以有品位;人懂得尊重別人——他不霸道,因為不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠奪,因為不掠奪所以有永續的智能。”—— 龍應臺語
         
        龍應臺談文化:文化?它是隨便一個人迎面走來,他的舉手投足,他的一顰一笑,他的整體氣質。他走過一棵樹,樹枝低垂,他是隨手把枝折斷丟棄,還是彎身而過?一只滿身是癬的流浪狗走近他,他是憐憫地避開,還是一腳踢過去?電梯門打開,他是謙抑地讓人,還是霸道地把別人擠開?一個盲人和他并肩路口,綠燈亮了,他會攙那盲者一把嗎?他與別人如何擦身而過?他如何低頭系上自己松了的鞋帶?他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢?

         

        話題釋義

         

        對于文化的界定,眾說紛紜。我們整合以下信息,作為詮釋的依據和參考。

         

        (1)“文化:廣義,指人類在社會歷史活動過程中創造的物質財富和精神財富的總和;狹義,則指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。”(《中國大百科辭典"七》P1)
         
        (2)“文化:人類所創造的財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學。”(《金山詞霸》)
         
        (3)“文化:廣義的文化泛指人類一切活動及其所創造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學、藝術、風俗、習慣以及人類其他精神活動及其產物。(劉在平、秦永楠主編《中國小百科全書"第四卷"人類社會(一)》
         
        (4)“文化存在于各種內隱的和外顯的模式當中,它憑借符號的運用得以學習和傳播,并構成了人類社會的特殊成就,其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式。文化的基本要素是傳統(通過歷史科學衍生的和由選擇得到的)思想觀念和價值,其中以價值觀尤為最重要。”(美國文化人類學家克魯伯和克拉克洪在《文化,其概念與定義的批評》)(劉在平、秦永楠主編《中國小百科全書"第四卷"人類社會(一)》P107)
         
        (5)“英、美傳統的文化研究者將文化理解為既定事實的各種形態的總和,即將文化視為人類創造的物質和精神成果的總和”。(張岱年、程宜山著《中國文化論爭》P1)龍應臺認為,所謂文化,品位、道德、智能,是文化積累的總和。

         

        素材點擊

         

        文化美的內容層面大致可以分為兩個層面:一是各個歷史時代所表現出的社會意識形態,一是每一個審美的個體所表達出的主觀想象和思想感情。這是因為一定的社會現實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環境中,其表現不盡相同。但是,它們的實質和表現都是大同小異,或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事,讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達出來的文字的側面來了解其具體內涵。請看:
         
        ●我站在田岸邊,面對著新鋪著綠秧的土地,深深的呼吸,感覺到春天真的來了,空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地,不僅有著迷蒙之美,也使得土地濕軟,種作更為容易。春日真好,春雨也好!
          看著農夫的身影,我想起一首禪詩:
          手把青秧插滿田,
          低頭便見水中天;
          六根清凈方為道,
          退步原來是向前。
         
        這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人,才能從心水中看見廣闊的藍天,只有六根清凈才是修行者惟一的道路;要趣人那清凈之境,只有反觀回轉自己的心,就像農夫插秧一樣,退步原來正是向前。
         
        點評:此話題可為“勞動美”“細致敬謹”“精神家園”“‘前進’與‘后退’”等。上述素材中,所表現的主旨,正如作者在文中所說的那樣:“‘青青秧苗,皆是法身’,農人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的實踐著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗,那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子,在土地中生長,從無到有、無中生有,不正是法身顯化的奇跡嗎?”這樣一聯想,在生活中,古往今來許多為了前進而先后退人生實踐不勝枚舉。例如,學者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎!
         
        ●端詳這一枚貝殼,不由我想起臺灣作家席慕容的《貝殼》里的話:“為了這樣一個短暫和細小的生命,為了這樣一個脆弱和卑微的生命,上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細、多么地一絲不茍??!”是啊,人的生命誠然也是短暫的,渺小的,與時空無限的宇宙相比,個體的人不過是匆匆過客而已,實為滄海一粟。然而,人活在世上,比起“貝殼里的生命”,停留的時間和空間或許定能“更長”“更多”一點,就是再短暫、再渺小,也要勝似貝殼里的生命??!一個人的能力誠然有大小,但是,自己能夠做到的事情總應該堅持不懈的努力,盡可能做得更好些,不論是“偉大”還是“平凡”,都要盡可能創造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來”。
         ?。üP者《五彩貝》)

         

        點評:此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說:“當你拾著貝殼,在那遼闊的海灘上留下轉眼消滅的腳印時,我想每個人都會感到個人的渺小,但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋,你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統一著的。沒有無數的渺小,就沒有偉大。離開了集體,偉大又一化而為渺小。”此話對生命的啟發很大。由此,我們還應該想到“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來”,柯藍曾經說過,“生活和時間,只是一只大得無形的空白的框子,只有你用勞動,才能使它充實。至于充實一些什么,這完全要看你自己的努力……”(《空白的框子》)
         
        ●那天是潺潺的雨天,秋雨淅淅瀝瀝下過不停,駐足拙政園“留聽閣”,心隨雨動。近看,雨點從琉璃瓦楞上落下來,像一串串透明的珍珠,正好打在檐下的芭蕉葉上,一滴滴,一聲聲,珠圓玉潤,悅耳清心;遠看,池塘里的殘荷靜立雨中,任憑秋雨敲打,那嘣嘣的響聲傳入耳鼓,別有一番情趣?;厥自倏创司包c的“題名”,原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是,不覺脫口輕吟:
          竹塢無塵水檻清,相思迢遞隔重城。
          秋陰不散霜飛晚,留得枯荷聽雨聲。
         
        點評:此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此,我們一定會想到古人關于聽雨的人生體驗:溫庭筠在《更漏子》中所吟:“梧桐樹,三更雨,不道離情正苦。一葉葉,一聲聲,空階滴到明。”那也是濕漉漉心情,意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋,一點芭蕉一點愁,三更歸夢三更后。落燈花、棋未收,嘆新豐孤館人留。枕上十年事,江南二老憂,都到心頭。”(貫云石《水仙子"夜雨》)詩人客游他鄉,夜闌難寐,聽秋雨敲打梧桐、芭蕉,油然生羈旅愁思,那一聲聲,一點點,點點滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹,開門落葉深。”(無可《秋寄崇兄賈島》)以雨聲比落葉,大有見一葉而知秋的意境,表達了對親友的懷遠之思。再看 “……梧桐更兼細雨,到黃昏,點點滴滴。這次第,怎一個‘愁’字了得。”(李清照的《聲聲慢》)此處更是以雨打梧桐,且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死,老來漂泊,孤獨無依,人生的處境已讓人煩惱,而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼,怎不讓人愁腸百結?如果說女子柔情似水,望秋雨而愁思,那么,再看豪放詞人如何?“莫聽穿林打葉聲,何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。”(蘇軾《定風波》)“一蓑煙雨任平生”,不避風雨,一任自然。詩人筆下的風雨,顯然是“人化的自然”,詩人回憶自己一生的坎坷,幾起幾落,寵辱偕忘,含蓄地表現出不計榮枯得失,經得起挫折磨難的豁達心境。
         
        ●《韓詩外傳》上說:“樹欲靜而風不止,子欲養而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們,仔細玩味每一篇文章中所蘊涵的意義,考慮一下自己對待父母的情況,再背誦一下孟郊那一首有名的詩:
          慈母手中線,游子身上衣。
          臨行密密縫,意恐遲遲歸。
          誰言寸草心,報得三春暉。
         ?。玖w林《人間第一愛》)
         
        點評:此素材可適用于“愛(父愛、母愛)”、“回報”、“承傳”等話題。“誰言寸草心,報得三春暉”,吟誦著這首深蘊著母愛的詩句怎么能夠忘記母親那綿綿無盡的一針一線,連結起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛,讓神圣的母愛在我們精神世界里安營扎寨。仁者愛人,這也是我們中華民族文化的傳統美德。我們應該永遠發揚光大。
         
        ●“調角斷清秋,/征人倚戍樓。/春風對青冢,/白日落梁州。/大漠無兵阻,/窮兵有客游。/蕃情似此水,/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是:它沒有去歌頌戰爭,抒發立功壯志,表現戰爭苦難和征戍生活的艱辛,揭露軍中矛盾,批評黷武行動,也沒有去抒發將士(包括詩人自身)思鄉的情緒,而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象,反映出邊疆人民團結和睦的理想生活圖景。
         
        點評:此素材適合于“思鄉”、“團結”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團結和諧的主題,是我們中華文化中的瑰寶,由今天的五十六個民族大團結,我們應該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程,從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實來看,這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用,也促進了雙方的經濟和文化交流。
         
        ●真正的朋友不把友誼掛在口上,他們并不為了友誼而互相要求點什么,而是彼此為對方做一切辦得到的事。(別林斯基)
        不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛,學習怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。(蘇格拉底)
         
        仁愛的話,仁愛的諾言,嘴上說起來是容易的,只有在患難的時候,才能看見朋友的真心。(克雷洛夫)
         
        最能保人心神之健康的預防藥就是朋友的忠言和規諫。(培根)
         
        點評:此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規勸”“信條”等話題。吳伯簫說:“在人人都知道有‘我’的時候,忘我的境界是不易體會的微妙的境界,也是最圣潔、最崇高,在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲,它波動著深遠的令人起肅穆之感的音響;也像深谷的花朵,它散發著清越的素淡的幽香。”正所謂贈人玫瑰手有余香,而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。
         
        ●鬼斧神工,天機獨運。別處的山,都是親親熱熱地手拉著手,臂挽著臂,惟有張家界,是彼此保持頭角崢嶸的獨立,誰也不待見誰。別處的峰,是再陡再險也能踩在腳下,惟有張家界,以她的危崖崩壁,拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰,都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙,每尺瘠土,又必定有蒼松,或翠柏,亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠,站遠了看,猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗,更增添無限空蒙幽翠。風吹過,一嘯百吟;云漫開,萬千氣韻。
         ?。ū遑狗健稄埣医纭罚?/span>
         
        點評:此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界,這一自然文化遺產,是民族的,也是世界的。作者在文章開頭自豪地說:“張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學獎,假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”這句話通俗地說就是,得到諾貝爾文學獎的應該是國際上最好的文學作品,張家界則是世界上最美的山水風景。其實,在我國,不僅有張家界的山,還有九寨溝的水;有蘇州園林,也有故宮博物院,等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一,從中略見一斑。

         

         思維發散:

         

        1.中國文化中的體驗
         
        孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊意??鬃蛹热话训赖卤倔w化,那么,他的“天人合一”觀念,就是人和道德的“自我同一”,他的“天”就是道德,是人的內心外化出去的“天”,因此是人和道德的自我同一??梢?,儒家的“天人合一”學說不同于道家的“天人合一”學說,但它也是對人類生存實踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學說提醒我們,人和外部的世界──包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界,道德化的世界,也是一種美好的世界。所以,人和這個世界應該是同一的,這個同一是道德的同一。因此,孔子的學說最后歸結到:人與人之間都應當是和諧的、和平的、友愛的,未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗。所以,今天要是用“科學的觀念”來研究儒家的道德學說,則會發現,儒家的“天人合一”學說,是過于理想化的,是一種道德的“烏托邦”。
         
         ?。ā兜赖麦w驗論》劉驚鐸著,人民教育出版社)
         
        [運用方向]
        ⑴自我同一⑵人與人、個人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現實⑹認識和實踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價值
         
        2.文化的交流與合作
        當今,中國文化發展的國際環境和國內環境都增加了一些新的因素。從國際環境看,經濟全球化趨勢的加強,加快了各國間文化的相互交流和影響。從國內環境看,改革開放極大地推動了中外文化交流,一方面是對外國文化的“引進”,一方面是把中國文化向外傳播。
         
        自鴉片戰爭以來,尤其是自“五四”運動以來,中國的思想家、政治家和廣大學人,歷來十分關注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運,并有許多思考和見解,也積累了豐富的實踐經驗。
         ?。牧謻|《文化自覺與社會發展》)
        [運用方向]
        ⑴交流與合作⑵拿來主義⑶文化與經濟⑷封閉與開放⑸文化與政治⑹引進⑺外來文化⑻文化交融
         
        3.社會主義先進文化
        十六屆四中全會把提高建設社會主義先進文化的能力作為加強黨的執政能力建設的五大任務之一,這是我們黨對“代表先進文化前進方向”論述的深化,對“三個代表”重要思想的進一步豐富,也是我們黨執政理論的創新和發展。這充分表達了黨中央對我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進文化是中華民族幾千年優秀文化凝聚的結晶,是我們黨和人民經過長期革命和建設的實踐經驗的總結,它是中國特色社會主義的先進文化。
         
        [運用方向]
        ⑴先進文化⑵凝聚力⑶前進方向⑷創新與發展⑸科學與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽春白雪與下里巴人⑼服務人民
         
        4.佛學與中國文化
        如何看待宗教和文化的關系,這是每一個民族在發展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發生過很大影響和作用,在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如,我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔,現存的河南嵩山嵩岳寺磚塔,山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑,應縣大木塔,福建泉州開元寺的石造東西塔等,都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中,掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名,它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中國民族風格的造象藝術,是我國偉大的文化遺產。
         ?。ㄚw樸初《關于佛教對中國文化的影響》)
         
        [運用方向]
        ⑴佛學與文化⑵佛學與建筑⑶佛學與唐詩⑷空靈美⑸留白藝術⑹文化遺產⑺宗教與文化⑻風格⑼舉世聞名⑽造像藝術⑾藝術是相通的
         
        5.徐文長對對聯
        明代大畫家徐文長,一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚,談笑風生。一人隨口念道:一葉孤舟,坐了二、三個騷客,啟用四槳五帆,經過六灘七灣,歷盡八顛九簸,可嘆十分來遲;左右聽后,細細推敲,倒蠻有趣,原來這個上聯把從一到十的數目字順次用完了。大家想對,無奈擬不出個下聯來。徐文長笑答道:十年寒窗,進了九、八家書院,拋卻七情六欲,苦讀五經四書,考了三番兩次,今天一定要中。話音剛落,舟中人擊掌首肯。這聯道出了封建文人一心追求功名的苦心,真實地揭露出封建科舉制度的弊端。
         ?。üP者《趣話對聯二題》)
         
        [運用方向]
        ⑴對聯與文化⑵趣話⑶談笑風生⑷積極入世⑸理想與追求(6)科舉弊端(7)推敲
         
        6.茶文化集錦
        杭州藕香居茶室的茶聯:欲把西湖比西子,從來佳茗似佳人。
        成都望江樓茶聯,作者清代何紹基:花箋茗碗香千載,云影波光活一樓。
        當代書法家啟功先生茶聯:若能杯水如名淡,應信春茶比酒濃。
        歷史悠久名茶聯:
        龍井云霧毛尖瓜片碧螺春,銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。
        美酒千杯難成知己,清茶一盞也能醉人。
        四海咸來不速客,一當相聚知音人。
        為愛情香頻入座,欣同知己細談心。
         
        [運用方向]
        ⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶與人⑸清心寡欲⑹修身養性⑺愛好⑻陶冶、濡染
         
        7.博大精深的京劇
        北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化,悠久的歷史,更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術。約在二百年前,徽調與漢調在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長,形成京劇。作為國粹藝術,京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經的演奏,多方面、多層次地呈現京劇藝術的豐富多彩。
        鑼鼓經節奏譜:
        2/4 倉 才 七 才 |倉才七才 | 倉倉 倉 | 倉倉倉倉倉倉倉倉| 倉 才|倉 0 ‖
         
        京劇藝術博大精深,四大行當——生、旦、凈、丑,盡顯百態人生;京劇表演——唱、念、做、打,展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”,京劇以它特有的魅力征服了許多人的心,很多外國人開始不遠萬里來中國學唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無窮的道具、精彩分呈的唱腔流派,京劇不愧為戲曲藝術中的一支奇葩。
         
        它呈現著中國人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國文化在西方的傳播,很多外國人開始對中國的傳統戲曲感興趣。京劇藝術有最絢麗的色彩、最豐富的手段,更有最恢宏的氣勢。
         
        [運用方向]
        ⑴國粹⑵藝術魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節奏⑺藝術與人生⑻經典與流行
         
        8.《蘭亭序》與書法文化
        世界上文字的種類很多,書寫也都有工拙美丑之別,但真正源遠流長,名家輩出,不斷有人開宗立派,各呈異彩而蔚然成為書法藝術的,卻只有漢字。中國書法從文字書寫的實用中演化成藝術,在“實用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地,表現出十分豐富深刻的精神世界。王羲之,被冠以書家的最高稱謂:“書圣”。他的書法中最負盛名的莫過于《蘭亭序》了,被譽為“天下第一行書”,對后世的書法文化產生了深遠的影響。
         
        [運用方向]
        ⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術價值⑹書法與數字化⑺學會賞析⑻開宗立派⑼筆墨與抒情
        如何駕馭素材的指點:
        2006年全國語文卷以及各地的(包括近年來的)語文卷,越來越多地重視“文化類”的寫作,從2004年江蘇的“山的沉穩,水的靈動”,到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”,以及2006年北京卷的“北京的符號”等,這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關的主題,而文化與經濟、文化與交流、合作,與世界接軌更是具有劃時代的重要意義,因此,2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內容。那么,怎樣才能寫好文化類的作文呢?下面主要說明兩點。
         
        揚長避短,寫自己熟習的文化。例如,“北京的符號”,它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物,這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”;“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”;“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”;“王府井商業街、中關村科技園是北京的符號”,還可以寫“隨著時代的發展,今后還會不斷涌現出新的北京符號”等。“符號很多,考生可以隨意發揮自己的想象。…… 但是,考生如果能縱觀古今,將北京的古老符號和現代符號結合起來,那是最好不過,不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識,從整個文章感覺上來看,顯得視野廣闊,更加大氣,有一種以小見大的感覺。當然,要寫自己所熟悉了解的事物,防止因一知半解而造成失誤。
         
        深思熟慮,挖掘深刻的文化內涵。
        例如,江蘇考生《西安與南京——山與水的對話》寫到:
         
        “西安與南京,長安與金陵,十二朝古都與六朝古都,一西一東,駐立在淮水兩岸,長江默默,秦嶺無言,無聲地講述逝者如斯的歷史。西安,腳踏渭水,背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國厚實的依靠。黃帝、漢武帝、武則天……一個個震爍古今的人物,不約而同地擠在秦嶺腳下,更有那千古一帝始皇。黃色的土壤,玄色的山峰,那是一種來自土地最原始的堅實,一種亙古不變的沉靜。…… 長江頷首道:“秦兄言之有理。想當年,當中原的文明已繁榮之時,荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣,仍是一片荒原。哪里有如今的靈動飄逸?金陵之地,怕仍是一座荒城吧!那時的我,仍只是日夜沒心沒肺地流淌,許是在孕育著驚天巨變的暗流吧!” 秦嶺續道:“江弟!你我都曾有過不一般的性格,可后人為何要為我們的性格貼上標簽呢?說什么‘仁者樂山,智者樂水’,如果我只能是沉穩無言,江弟怕只能是美麗灑脫。” 長江回答道:“正因為世人的標簽,使得南京靈動有余,而沉穩不足。倒是缺乏你那種堅韌不拔、持之以恒的精神,看那繁華似云煙的六朝啊,想來著實心痛。” 秦嶺說:“我也正有同感?,F今的西部大開發確實需要那種不拘泥俗規、勇往直前的精神。” 長江欣然道:“那我和你,南京與西安,肩負著中國的歷史與未來,應該攜起手來,取長補短,讓水不僅靈動,而且堅韌,讓山不僅沉穩,而且性靈。”西安無言,南京無言,一個背靠秦嶺,一個腳踏長江,卻一起面朝大海,霎時春暖花開。”
         
        “此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀,因此文章就顯得充實而又靈動;哲理與詩情,歷史與現實、未來,都融合為一個有機的整體,脫離了泛泛而論的虛浮和正反統一的俗套。”(駱冬青語) 透過本文可以看出“西安與南京,長安與金陵”兩地為紐帶,以山與水的對話為契機,以詩詞歌賦為文化背景,以靈動與沉穩為哲學內核,以歷史與人文為情結,很好地演繹了中華民族具有“水的靈動,山的沉穩”這一博大精深的歷史與現實,以及未來的生活畫卷。因此,培養自己熱愛自己的故鄉,挖掘其人文情懷,不僅是作文的真諦,而且也是做人的宗旨。

         

         拓展資料:名言警句、人物碎片 

         

        1.每個人都有個故鄉,人人的故鄉都有個月亮,人人都愛自己故鄉的月亮。事情大概就是這個樣子。……此地既然有山,有水,有樹,有竹,有花,有鳥,每逢望夜,一輪當空,月光閃耀于碧波之上,上下空濛,一碧數頃,而且荷香遠溢,宿鳥幽鳴,真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景,就在我的窗外。不管是誰來到這里,難道還能不顧而樂之嗎?(季羨林《月是故鄉明》)
         
        2.李苦禪便經常對兒子說:“人,必先有人格,爾后才有畫格;人無品格,下筆無方。秦檜并非無才,他書法相當不錯,只因人格惡劣,遂令百代世人切齒痛恨,見其手跡無不撕碎如廁或立時焚之。據說留其書不祥,會招禍殃,實則是憎惡其人,自不會美其作品了”。(《李苦禪教子故事》)
         
        3.“典故是一滴水,映射著大千世界,大到治國安邦,小到處事為人,中華五千年的歷史文化,在一個個簡短的典故中得到了充分的體現。”(《中國古典文學名著集"中華成語典故》)
         
        4.達"芬奇從被微風吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條;鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風之間的共振”中得到;“濡濕的貝多芬”(因經常冒雨散步,濕透衣裳而得此雅號)從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《田園交響曲》中“溪畔小景”的靈感;而傅雷,則多次要求傅聰到大自然中去。(陳鋼《鋼琴家的腳》)
         
        5. “作家的作品要能夠相當強烈地打動讀者的心胸,只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現在讀者的面前。” (高爾基語)
         
        6.清代詩人舒位的詩作很有成就,可他非常謙遜,把自己的知識和創作成就比作大海中的一瓶水,所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。(《獨具個性話書齋》)
         
        7.戴叔倫的《堤上柳》:“垂柳萬條絲,春來織別離。行人攀折處,是妾斷腸時。”詩中“柳”與“留”;“絲”與“思”,即為“諧音”修辭格,傳達出一對情人在堤柳蔭下,那種相思、相愛,難分難舍的情狀。(筆者《古詩中的柳》)
         
        8.《齊書》上說:“手扇上圖山水,咫尺之內,便覽萬里為遙。”小小一柄扇子,濃縮了祖國的山山水水、傳達出各地的風土人情,記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國工藝品中的一朵奇葩,它是中國文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。(筆者《咫尺扇面話風情》)

         

         

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